他们正在发于感染，端于感性的审美兴会里，是无法视见云满窗、月满户、花满蹊、酒满壶、风满帘、雨满池、香满垆的“完好”美学的。固然他们也有风僝雨僽，一叶秋来的共感，或也不缺襟袖上，空惹啼痕的共识，但他们便是不归于活着的豪爽地步，而寄于虚空与无常的结穴，故他们总能正在不经意间创生出属于他们我方的美学观点，以表工夫的笛悠悠，以示空间的饱鼕鼕。

　　如11世纪的日本贵族，当他们面临万象万物变迁无常时，会用“物哀”来释怀。13世纪的和歌诗人们，他们并不昭着怎么才是表意了我方的豪情，而是用富裕表示意味的表达形式，被观点为“幽玄”。16世纪的茶人，他们特别压造颜色、奢侈与空间，偏疼缺失性、不常性和不规定性，并用设念力来奔驰禅茶一味，“闲寂”观点呼之欲出。当然，另有18世纪的艺伎，有人把她们的言行行动，把她们的媚态，品牌围裙高度洗练成“粹”的观点。

　　“粹”是一种斯文，一种只可正在风月场熏染的美学。而画家竹久梦二，匠心地将女子和服显示白颈，妙弗成言的手，微微弯曲。这种烧身的美以及性命的热力，则是公布“色气”观点的登场。将电灯熄灭。再将火烛点上。一条纤细的火焰串起跳跃，屋内的万物顿然跟着火烛的晃荡而晃荡，而长长的人影也正在暗淡中跟着火烛的节拍而摇熠。照谷崎润一郎的说法，这便是“阴翳”了。素来，阴翳是暗黑中的目标，是暗淡中的光感。多少世纪此后，日式美学就正在我方的风土上着花，他们就像蝴蝶，死吻夏季末了一瓣玫瑰。虽奇异，但也李花重静青白，令人热爱胜过讨厌。

　　近来，笔者正在看一本书，叫《摩灭之赋》。作家是写过抢手书《卡哇伊论》的有名文明形而上学学者四方田犬彦。正在这本文明短文集里，作家从古沙场的废墟动身，思索造物的宿命与工夫的意思，从而创生出一个新的美学观点“摩灭”。当然，“摩灭”为固有汉字搭配，非四方田犬彦所为。司马迁《史记》里就有“古者繁荣而名摩灭，弗成胜记”的最初行使。但将摩灭付与美学意思并存心识地加以散论，则是从四方田犬彦出手的。

　　那么，何谓美学的“摩灭”？纯粹的说，便是将工夫的残酷化为一种美。四方田犬彦正在书中举例了印度“磐石劫”的传说。每隔100年，就有一位天女到临大地，用她衣袖轻抚一块边长一由旬（由旬是古印度长度单元。一由旬相当于公牛一天行道，约为40里）的巨石，然后重返天界。就云云，经验多数次的屡屡，再是怎么的轻抚细拂，巨石也终有被摩灭的一天。此一漫长得近乎永无量尽的工夫，印度人称之为“一劫”。对此，四方田犬彦为磐石的“摩灭之相”而齰舌不已。他正在书中写道：

　　云云看，所谓的“摩灭之相”告诉咱们云云一个凡间到底：终末的到底与生俱来，工夫最终躺平齐备。而摩灭途中的人，老是站正在工夫的边沿，受其残酷性的洗练而变得低重或老成。墙上摩损出的谁人凹陷，巨石造成砂砾的谁人铮亮，或者便是我方的化缘。

　　为了决意“摩灭”，四方田犬彦还费翰墨分别了“摩”与“磨”。依笔者领略，可作如下的思绪刻画：

　　一个“摩”字下面是手，一个“磨”字下面是石。手是人的意志，石是物的随机。“摩灭”是人之为，故是价钱的递增。“消逝”是物之为，故是价钱的消减。摩与磨，一个是心术，一个是物理；一个是体会，一个是超验。是以“摩灭”是心灵的、美学的，“消逝”是物理的、考古的。

　　但是，偏见这种分别过于为分别而分别（意念化）。由于很显明，摩灭也好消逝也好，都是工夫之殇的一个破败，一层朽坏，一处废墟，一圈风化，乃至是一丝天皱地纹。天可补，海可填，愚公可移山。但便是日月既往，弗成复追。从这层意思上说，“磐石劫”（摩灭）的美与“磨铁成针”（消逝）的美，咱们还能分别这个中的尊贵和宏伟吗？它们不都是正在讲独一不朽的是败朽自己吗？当然，正在四方田犬彦作了这种分别后，咱们创造这种分别带来的一个光明化或了然化的一个议题便是：佛头是被万千大多之手摩挲得发亮发光的。这就彰显了性命和文雅之于是还存心义。而这种意思只要正在美学中才气找到出道。如咱们熟练的精卫填海，女祸补天，愚公移山，西西弗斯推石头上山等神话与传说，都是意志正在工夫里留下印痕，伟力正在物理中革新原状，从而拥有摩灭之美。是以，虽然工夫弗成追弗成复，但人的精进正在工夫中依旧显显示了生的弗成多得。诚如中国前人所言“常恐秋节至，焜黄华叶衰”，以及慨气“少壮不勤勉，年老徒伤悲。”当然，四方田犬彦感染更具象。他以为人要看牙，这看牙的历程，便是人对工夫的扞拒与扞拒的形式。或者，人罗唆以卡哇伊的形式匹敌工夫的残酷，回避危险，维系神圣，求得不老。

　　云云看，摩灭带来的老旧、贫乏、衰落、堕落，指向的是工夫。而恰好只要工夫，才气更深地扯感人的神经。由于人有再大的能量，有再大的本事，也不行使岁月倒流，使岁月重现。另有比这更感慨无比的吗？或许也是由此之故，正在人们的感触。